Hinduva's Origin

#FAQ 

১| হিন্দুত্বের জনক কি RSS? RSS ছাড়া কি হিন্দুত্বের অস্তিত্ব ছিল না? 

হিন্দুত্বের অস্তিত্ব হিন্দু ধর্মের সঙ্গেই। হিন্দুত্ব কে হিন্দু ধর্মের থেকে পৃথক করা খুবই মুশকিল কাজ। আসলে অনেকের কাছে হিন্দুত্ব বিষয়টি স্পষ্ট নয়। তাই ভুলভাল বকে। 

‘হিন্দুত্ব’ অভিধাটি অবশ্য বিংশ শতকের কোনো আবিষ্কার নয়। বীর সাভারকরের হিন্দুত্ব নামক পুস্তিকা প্রকাশের প্রায় চার দশক পূর্বে শব্দটি ব্যবহার করেন বাঙ্গলার ঋষি বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় নবজীবন পত্রিকার এক ধারাবাহিক রচনায়, যা ১৮৮৮ বর্ষে ধর্মতত্ত্ব প্রথম খণ্ড: অনুশীলন নামে প্রকাশিত হয়। চার বছর পর, ১৮৯২ বর্ষে প্রকাশিত হয় তাঁর স্নেহভাজন চন্দ্রনাথ বসুর হিন্দুত্ব: হিন্দুর প্রকৃত ইতিহাস।

বঙ্গভূমিতে হিন্দু জাগরণের সূচনা অবশ্য হয়েছিল বহু পূর্বে, যার কাণ্ডারী ছিলেন রামমোহন রায়। ‘হিন্দুইজম’ শব্দের প্রণেতা, বাঙ্গলা ভাষার প্রথম ব্যাকরণ গ্রন্থ গৌড়ীয় ব্যাকরণ-এর রচয়িতা, ইসলামের কঠোর সমালোচক[1] এবং খ্রিস্টীয় ত্রিত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ববাদের দাবিকে ধূলিসাৎ করার নায়ক রামমোহন রায় প্রকৃতপক্ষে ছিলেন আধুনিক হিন্দু রাষ্ট্রবাদের জনক। হিন্দুধর্মের সংস্কারের মাধ্যমে তাঁর দীর্ঘমেয়াদী লক্ষ্য ছিল হিন্দু সমাজকে রাজনৈতিক ভাবে সংহত ও শক্তিশালী করা।

রামমোহনের মৃত্যুর পরবর্তী তিন দশক ব্রাহ্ম সমাজ এবং বিদ্যাসাগরের নেতৃত্বে ধর্মীয় ও সমাজ সংস্কারের মাধ্যমে বঙ্গীয় হিন্দু সমাজের ভিতর সজীবতা আসতেই আমরা প্রবেশ করলাম রাজনীতির আঙ্গিনায়। দেবেন্দ্রনাথের আদি ব্রাহ্ম সমাজের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের উদ্যোগে, বিশেষ করে রাজনারায়ণ বসুর অনুপ্রেরণায় ও নবগোপাল মিত্র প্রচেষ্টায় বঙ্গে রাজনৈতিক হিন্দু রাষ্ট্রবাদের প্রকাশ্য আবির্ভাব ঘটল ঊনিশ শতকের ষাটের দশকে শুরু হওয়া হিন্দু মেলার মাধ্যমে। হিন্দু রাষ্ট্রসত্তার (Hindu Nationhood বা Hindu Nationality হতে Hindu Nation-state বা হিন্দু স্বরাজ্য স্বতন্ত্র) সংজ্ঞা নবগোপাল মিত্রই সম্ভবত প্রথম দেন—

“Hindu nationality is not confined to Bengal. It embraces all of Hindu name and Hindu faith throughout the length and breadth of Hindustan; neither geographical position, nor the language is counted a disability. The Hindus are destined to be a religious nation.”

(বঙ্গানুবাদ: “হিন্দু রাষ্ট্রসত্তা বাঙ্গলায় সীমাবদ্ধ নয়। প্রত্যেক হিন্দু নামধারী এবং হিন্দু [উপ]ধর্মীয় মতকে সে বেষ্টন করে; ভৌগলিক অবস্থান বা ভাষা এক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা নয়। হিন্দুদের একটি ধর্মীয় রাষ্ট্র-জাতিতে পরিণত হওয়া নিয়তির দ্বারা নির্ধারিত।”) 

হিন্দু রাষ্ট্রের উত্থান সেই সনাতন হিন্দুধর্মের উত্থান ছাড়া কিছু নয়, এ কথা ‘উত্তরপাড়া অভিভাষণ’-এ শ্রীঅরবিন্দ দ্ব্যর্থহীন ভাবে ঘোষণা করেছেন—

I say that it is the Sanatana Dharma which for us is nationalism. This Hindu nation was born with the Sanatana Dharma, with it it moves and with it it grows. When the Sanatana Dharma declines, then the nation declines, and if the Sanatana Dharma were capable of perishing, with the Sanatana Dharma it would perish. The Sanatana Dharma, that is nationalism. This is the message that I have to speak to you.

(বঙ্গানুবাদ: সনাতন ধর্মই আমাদের কাছে রাষ্ট্রবাদ। এই হিন্দু রাষ্ট্র জন্মেছিল সনাতন ধর্মের আবির্ভাবের সাথে, এবং তার বৃদ্ধির সাথে রাষ্ট্র বর্ধিত হয়। এই ধর্মের যখন ক্ষয় হয়, হিন্দু রাষ্ট্রেরও তখন ক্ষয়, আর সনাতন ধর্ম যদি কোনোদিন বিনষ্ট হয়, তাহলে সনাতন ধর্মের সাথেই এই রাষ্ট্র বিনাশপ্রাপ্ত হবে। সনাতন ধর্মই আমাদের রাষ্ট্রবাদ। এই বার্তাই আপনাদের কাছে আমার দেবার আছে।)

১৮৯২ বর্ষে বঙ্কিমচন্দ্রের বিশেষ প্রীতিভাজন ও ভূদেব মুখোপাধ্যায়ের ভাব-শিষ্য চন্দ্রনাথ বসু লেখেন হিন্দুত্ব: হিন্দুর প্রকৃত ইতিহাস, যেখানে তিনি বিভিন্ন আঙ্গিকে আব্রাহামীয় Monotheism বা ‘একদেবপূজ্যবাদ’-এর বিপ্রতীপে সনাতন হিন্দুধর্মের তুলনামূলক আলোচনা করেন। তার এক বছর পর, ১৮৯৩ বর্ষে পাশ্চাত্যে আত্মপ্রকাশ ঘটে স্বামী বিবেকানন্দের বেদান্ত-ভিত্তিক হিন্দুধর্ম প্রচার, তাঁর সাফল্যে সমগ্র ভারতে হিন্দু জাতি হয়ে ওঠে উদ্দীপ্ত। বঙ্গের এই নব্য হিন্দুযুগে হিন্দু রাষ্ট্রবাদীদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত অনুশীলন সমিতি ও অন্যান্য বিপ্লবী সংগঠনের মাধ্যমে যে অগ্নিযুগের সূত্রপাত হয়, তার অন্যতম মুখ্য প্রেরণা ছিল বঙ্কিমচন্দ্রের ‘অনুশীলন তত্ত্ব’, যার মর্মকথা—

ঈশ্বর সর্ব্বভূতে আছেন; এই জন্য সর্ব্বভূতে প্রীতি, ভক্তির অন্তর্গত, এবং নিতান্ত প্রয়োজনীয় অংশ। সর্ব্বভূতে প্রীতি ব্যতীত ঈশ্বরে ভক্তি নাই, মনুষ্যত্ব নাই, ধর্ম্ম নাই।

আত্মপ্রীতি, স্বজনপ্রীতি, স্বদেশপ্রীতি, পশুপ্রীতি, দয়া, এই প্রীতির অন্তর্গত। ইহার মধ্যে মনুষ্যের অবস্থা বিবেচনা করিয়া, স্বদেশপ্রীতিকেই সর্ব্বশ্রেষ্ঠ ধর্ম্ম বলা উচিত।[9]

হিন্দু জাগরণের এই জোয়ারে ১৮৯৫ সালে মহারাষ্ট্রে প্রবর্তিত হবার সাত বছর পর শিবাজী উৎসব প্রথমবার বঙ্গে পালিত হয় ১৯০২ সালের ২১শে জুন। ওই বছরের অক্টোবর মাসে সরলা দেবী দূর্গাপূজার মহাষ্টমীর দিনে বীরাষ্টমী উৎসব প্রচলন করেন। এরপর তিনি শিবাজী উৎসবের আদলে ১৯০৩ সালে প্রচলন করেন প্রতাপাদিত্য উৎসব ও উদয়াদিত্য উৎসব। এইরূপ প্রায় চার দশক ধরে হিন্দু রাষ্ট্রবাদী ভাবধারায় লালিত বাঙ্গালী কার্জনের বঙ্গভঙ্গের বিরুদ্ধে গড়ে তোলে স্বদেশী আন্দোলন, নেতৃত্বে থাকেন অরবিন্দ ঘোষ, বিপিন পাল ও আচার্য সতীশচন্দ্র মুখোপাধ্যায়ের মতো দিকপালরা।

বর্তমান হিন্দুত্ব আন্দোলনের সূচনা হয় মহারাষ্ট্রে, বিনায়ক সাভারকরের প্রেরণায়। ১৯২১-এ মালাবারের মুসলিমদের দ্বারা সংঘটিত হিন্দু গণহত্যা, নারী ধর্ষণ ও বলপূর্বক ধর্মান্তরকরণ ইংরেজদের বিরুদ্ধে স্বাধীনতা সংগ্রামে লিপ্ত অনেক হিন্দু রাজনৈতিক নেতা ও বিপ্লবীদের আগামীদিনের পথ পুনর্বিবেচনা করতে বাধ্য করায়। মুসলিম সমস্যাকে এড়িয়ে ইংরেজ বিরোধিতা নাকি হিন্দু সমাজের বিরুদ্ধে মুসলিম আগ্রাসনকে প্রতিহত করা, এই দুইয়ের মধ্যে তাঁরা শেষ পর্যন্ত দ্বিতীয় পন্থাকে গুরুত্ব দেন। তাঁরা যে কতটা দূরদর্শী ছিলেন তা দুই দশক পর পাকিস্তান আন্দোলনের আবির্ভাব থেকে পরিষ্কার বোঝা যায়। বিপ্লবী বীর সাভারকর ছিলেন তাঁদের মধ্যে শীর্ষস্থানীয়। ১৯২১-এ আন্দামান থেকে তিনি স্থানান্তরিত হন রত্নাগিরি জেলে, রচনা করেন ‘হিন্দুত্ব’ শীর্ষক দীর্ঘ প্রবন্ধটি। তাঁর হিন্দুত্ব অবশ্য বঙ্গীয় ভাবনার থেকে পৃথক—এখানে ধর্ম নয়, মাতৃ বা পিতৃভূমিই মুখ্য, যদিও তা হিন্দুধর্মের উৎসভূমি হিসেবে পুণ্যভূমি রূপে গণ্য। 

সাভারকর নিরীশ্বরবাদী ছিলেন বলে ধর্ম তাঁর চেতনায় বিশেষ স্থান পাবে না তা স্বাভাবিক, কিন্তু এছাড়াও এইরূপ উপস্থাপনার অন্যতম কারণ, সেসময় হিন্দু সমাজ সম্প্রদায়, জাত ও আঞ্চলিক চেতনায় বহুধা বিভক্ত হওয়ায় সেসবকে উপেক্ষা করে হিন্দু চেতনার একটি সাধারণ ভিত্তি গড়ে তোলার প্রয়োজন তিনি অনুভব করেছিলেন। ১৯২৪-এ শর্তাধীন মুক্তি পেলে রত্নাগিরিতে থেকেই শুরু হয় তাঁর হিন্দু সমাজকে সংগঠিত করার কাজ। এরপর ১৯২৫ বর্ষে একদা অনুশীলন সমিতির বিপ্লবী ডঃ হেডগেওয়ারের নেতৃত্বে প্রতিষ্ঠা হয় রাষ্ট্রীয় স্বয়ংসেবক সঙ্ঘের। হিন্দু মহাসভার সহায়তায় ও সঙ্ঘের প্রচারকদের অক্লান্ত চেষ্টায় সঙ্ঘের শাখা ক্রমশ ছড়িয়ে পড়ে ভারতের সর্বত্র। চল্লিশের দশক থেকে গড়ে ওঠে বিভিন্ন ক্ষেত্রে কাজ করার জন্য শাখা সংগঠন। রাজনৈতিক ক্ষেত্রে আবির্ভাব ঘটে ভারতীয় জন সঙ্ঘের, যার দ্বিতীয় সংস্করণ ভারতীয় জনতা পার্টি বা বিজেপি।

প্রাচীন হিন্দুত্বের ভিত্তি ছিল হিন্দু দর্শন ও বঙ্কিম, শ্রীঅরবিন্দ, বিপিনচন্দ্র পাল প্রমুখের উৎকৃষ্ট রাষ্ট্রবাদী সাহিত্য। বর্তমান হিন্দুত্বের কিন্তু কোনো দৃঢ় তাত্ত্বিক ভিত্তি নেই। সাভারকরের হিন্দুত্ব হিন্দু রাষ্ট্রবাদের একটি প্রাথমিক রূপরেখা মাত্র; সঙ্ঘের ‘হিন্দুত্ব’ আর সাভারকরের ‘হিন্দুত্ব’ সমার্থক নয়, তা সত্ত্বেও সঙ্ঘ কোনো দার্শনিক গ্রন্থ প্রণয়ন করেনি। রাজনৈতিক দল বিজেপির পূর্বসূরি জনসঙ্ঘের আদর্শ ছিল ‘হিন্দু’ শব্দ বর্জিত ‘একাত্ম মানববাদ’, পরে বিজেপি গঠিত হলে বাজপেয়ীর নেতৃত্বে গৃহীত হয় গান্ধীবাদী সমাজতন্ত্র, যার সম্পর্কে বিশেষ কিছু জানা যায় না। মতাদর্শ প্রসঙ্গে পার্টির বর্তমান অবস্থান পরিষ্কার নয়, রাজ্য ও কেন্দ্রীয় স্তরের নেতাদের মানসিকতার উপর দলের নীতি নির্ভর করে। তাই এক রাজ্যে যখন দলের সংখ্যালঘু মোর্চা ভেঙে দেওয়া হয় তখন অপর এক রাজ্যে দলীয় সরকার হিন্দু মন্দিরের অর্থভাণ্ডার (ফাণ্ড) থেকে ইমাম ভাতা দেবার কথা ঘোষণা করে! 

তাছাড়া বর্তমান হিন্দুত্ব আন্দোলন চরিত্রে শহুরে হিন্দু সমাজের মতো অনেকটা পাশ্চাত্যধর্মী ও সেক্যুলার; হিন্দু ধর্মদর্শন, সংস্কার ও চর্যার সাথে তা সম্পর্করহিত। কোরান, হাদিস এবং ইসলামের ইতিহাস পঠনের মধ্যে দিয়ে যেখানে একজন ইসলামাবাদী গড়ে ওঠে, বর্তমান হিন্দুত্ব আন্দোলনের ক্ষেত্রে কিন্তু হিন্দুধর্ম ও দর্শন, হিন্দু সভ্যতার ইতিহাস এবং হিন্দুত্ববাদী দর্শন বা সিদ্ধান্তের সাথে অপরিচিত, অনভিজ্ঞ হয়েও একজন নিজেকে ‘হিন্দুত্ববাদী’ বলে ঘোষণা করতে পারেন। এর ফলে হিন্দুত্ববাদীদের হিন্দু চেতনার ভিত থাকে দুর্বল, ‘হিন্দুত্ব’-এর অর্থ নিয়ে থাকে ধোঁয়াশা, জীবনযাপনেও সেক্যুলার হিন্দুর থেকে তাদের বিশেষ পৃথক করা যায় না।

Link- হিন্দুত্ব